Каждый сентябрь во главе одной из самых грандиозных процессий Шри-Ланки по улицам Ратнапуры плывёт фигура высотой примерно втрое больше человеческого роста — в юбке из многослойных сари. У неё два лица. С одной стороны оно безмятежно и богоподобно, а на бедре покоится букет цветов. Повернитесь — и та же фигура предстаёт демоном в короне из пяти кобровых капюшонов с поднятым мечом в руке. Это Маха Баба Колама — и он принадлежит Сабарагамувы Девалаи Перахеры так, как не принадлежит ни одному другому празднеству на острове.
Что такое Маха Баба Колама?
Фигура носит несколько имён, и со всеми из них вы можете встретиться в Шри-Ланке: Маха Бамба, Maha Baba, Баба Колама, Maha Pambaya и Mahapamba. Bamba — сингальская форма имени Брахма, а kolama означает маскированного персонажа или образ — то же слово, которое дало название театру в масках Kolam на юго-западном побережье.
Несмотря на общее слово, Маха Баба Колама — не персонаж драмы Kolam. Kolam — это комедийный деревенский театр юго-западного побережья, в котором труппа выступает в резных деревянных масках. Маха Баба Колама — огромная одиночная процессиональная фигура, управляемая изнутри; она существует для того, чтобы шествовать в devala Перахеры, а не играть в спектакле. Прежде всего она связана с Маха Саман Девалаей в Ратнапуре, хотя схожие фигуры встречаются на Перахерах нескольких других святилищ Сабарагамувы — в том числе в Bolthumbe, Deraniyagala и Alutnuwara.
Описания её высоты расходятся. Большинство источников называет около 15 футов; в ряде путеводителей фигурирует цифра около восьми. Расхождение объясняется не небрежностью, а реальностью: фигуру каждый год собирают заново вручную, и её размеры никогда не были стандартизированы.
Два лица
Маска — та часть фигуры, которая сохраняется из года в год, и именно она несёт в себе всю идею. Одно лицо спокойно, благосклонно, похоже на лик бога. Другое грозно и увенчано пятью кобровыми капюшонами.
Руки завершают образ. Одна сжимает меч — символ свирепости и готовности карать. Другая покоится на бедре с цветами — символ добродетели, благочестия и подношения. По ходу движения фигуру поворачивают, и толпа видит поочерёдно оба лика.
В одном прочтении это портрет царской власти: грозной для злодеев и милостивой для добродетельных. В другом — простое высказывание о непостоянстве: процветание и гибель, милосердие и насилие сменяют друг друга, как два лица одной головы.
Кто и как её создаёт
Право изготавливать Маха Баба Колама передаётся по наследству. Оно принадлежит семьям Kolakkara из Kolombogama (также пишется Colombugama) — деревни близ Nivithigala, примерно в 24 км от города Ратнапура. По преданию, король жаловал им nindagam — служебные земли — в обмен на поддержание традиции, и те же семьи несут это обязательство по сей день.
Строительство начинается в благоприятный час и занимает три-четыре дня. Основу составляет один стебель бамбука, расщеплённый вдоль на семь частей и скреплённый полосками коры beli (Aegle marmelos). На этот каркас крепятся руки, двуликая маска, хранящаяся в devalaya между праздниками, длиннорукавный лиф и somaraya, а затем наматываются сари — по разным сведениям, от тринадцати до пятнадцати слоёв; одно это может занять десять дней.
В сборке нет ничего случайного, и ничто в ней не является постоянным. Когда Перахера завершается, маска, руки и одежда возвращаются на хранение, а бамбуковый каркас отдают реке Калу-Ганга. Фигура следующего года начинается со свежего побега бамбука.
Как она движется
Маха Баба Колама идёт в самом начале процессии — peramune rajakariya, долг шествовать впереди. Её не надевают как костюм и не катят на колёсах: по меньшей мере два человека управляют ею изнутри, поднимая и поворачивая так, чтобы она, казалось, скользила в нескольких сантиметрах над землёй, поочерёдно поворачиваясь то одним лицом, то другим к зрителям по обе стороны дороги.
Фигура появляется в течение пяти ночей Маха Перахеры — последнего и самого грандиозного этапа фестиваля. Если вы хотите её увидеть, помните о важном практическом следствии: поскольку она ведёт процессию, она минует вашу точку первой, и те, кто пришёл ради слонов, как правило, уже пропустил её.
Откуда появилась фигура
Традиционно её появление приписывается королю Rajasinha I из Sitawaka (правил в 1581–1593 гг.), который, по преданию, расширил Перахеру Саман Девалаи и ввёл фигуру в качестве своего заместителя в те ночи, когда не мог присутствовать лично. Два лица в таком случае — это собственная репутация короля, воплощённая в бамбуке и ткани: грозная как демон в гневе и приветливая как божество для добродетельных.
Более древние, конкурирующие предания трактуют её как мифологию, а не как портрет. По одной версии, фигура отождествляется с Кумбхакарной, братом Раваны, а два её лика знаменуют его превращение из земледельца в растерянного воина после того, как Вибхишана перешёл на другую сторону. По другой — это слияние самих Раваны и Вибхишаны: одна голова для тирана, другая для брата, порвавшего с ним. Ни одна из этих трактовок не вытеснила остальных, и хранители devalaya сами предложат вам не одну из них.
Процессия, которой она принадлежит
Сабарагамувы Маха Саман Девалая чтит Саман — божество-хранителя Шри-Пады, и его праздник Эсала повсеместно считается вторым по масштабу и верности древнему ритуалу — уступая лишь Канди. В отличие от большинства Перахер Эсала, он приходится на сентябрь.
Фестиваль проходит поэтапно: посадка kap situveema, затем пять ночей Кумбал Перахеры на территории храма, пять ночей Девале (уличного) Перахеры и пять ночей Маха Перахеры, завершающихся ритуалом разрезания воды diya kepeema и дневной процессией. По ходу праздника вы увидите самобытный танцевальный стиль этого региона — Сабарагамувы dance, отличный как от кандийского стиля, так и от низкострановых традиций, — а также украшенных попонами слонов и паланкины Саман и Pattini.
Девалая находится чуть за пределами Ратнапуры, примерно в двух с половиной часах езды от Коломбо через край самоцветов — Сабарагамувы Province.
Традиция, хранимая несколькими семьями
Особенность Маха Баба Колама среди традиционных масочных форм Шри-Ланки — в чрезвычайной узости его основы. Резную маску из Амбалангоды может изготовить любой умелый резчик и продать кому угодно; эта же фигура создаётся раз в год, одним родом, в одной деревне, для одной процессии — и затем разбирается. Она стала предметом академической документации в Университете Шри-Джаяварданапуры именно потому, что обычай такого рода живёт лишь до тех пор, пока семьи, его хранящие, решают продолжать.
Увиденная с обочины дороги, она воспринимается как зрелище — самая высокая и самая странная вещь в и без того диковинной процессии. Увиденная из Kolombogama, она ближе к ежегодной обязанности, исполненной в бамбуке и коре beli и затем отпущенной вниз по реке.