සෑම සැප්තැම්බරයකම, ශ්රී ලංකා හි ශ්රේෂ්ඨතම පෙරහැරවලින් එකක් මෙහෙයවමින්, මිනිස් උසින් තුන් ගුණයක් පමණ සිරුරක් ස්ථරගතව අඳින ලද සාරි රෙදි හැඳ රත්නපුර නගරයේ වීදිය දිගේ සෙමෙන් ඉදිරියට යයි. ඒ රූපයට මුහුණු දෙකක් ඇත. එක් පස්සකින් බලන විට එය සන්සුන් හා දේව ස්වභාවයෙන් යුක්ත ය; ඉකුළ මත මල් කිරිල්ලක් රඳා ගෙන සිටී. කරකැවූ විට ඒ ම රූපය කොබ්රා ඝෝෂ පහකින් ඔටුන්නක් පැළඳ, හාත්පස අවි ඔසවාගත් රාක්ෂසයෙකු බවට පත් වේ. මෙය මහා බාබා කෝලම ය — දිවයිනේ වෙනත් කිසිදු පෙරහැරකට නොදෙන ලෙස සබරගමු මහා සමන් දේවාලය පෙරහැර හට ඒකාන්ත ව අයත් වූ රූපයකි.
මහා බාබා කෝලම යනු කුමක්ද?
ඒ රූපය නම් කිහිපයකින් ම හඳුන්වනු ලබන අතර, ශ්රී ලංකා හිදී ඔබට ඒ සියල්ල හමු වනු ඇත: මහා බඹා, Maha Baba, බාබා කෝලම, මහා පඹයා සහ මහාපඹා. Bamba යනු බ්රහ්ම යන වචනයේ සිංහල ස්වරූපය ය; කෝලම යනු ආවරණ චරිතයක් හෝ වෙස්මුහුණු ස්වරූපයක් යන අර්ථ ගෙන දෙන වචනයකි — ගොඩ ආශ්රිත කෝලම් වෙස් නාටය ට ද නාමය ලබා දෙන ඒ ම වචනය.
ඒ පොදු වචනය තිබුණ ද, මහා බාබා කෝලම කෝලම් නාටයේ චරිතයක් නොවේ. කෝලම් යනු නිර්මිත දෙව් ලූ වෙස් මුහුණු සහිත කණ්ඩායමක් විසින් ඉදිරිපත් කෙරෙන දකුණු බටහිර වෙරළේ හාස්ය ගැමි රංග කලාවකි. මහා බාබා කෝලම නම් තනිකඩ දැවැන්ත පෙරහැර රූපයකි; ඇතුළිනි ශ්රිය රැගෙන ගෙන යයි, නාටකයක රඟ දැක්වීමට නොව, දේවාල පෙරහැරේ ගමන් කිරීම සඳහා ම ඒ රූපය පවතී. එය ප්රධාන වශයෙන් රත්නපුර හි මහා සමන් දේවාලය හා සම්බන්ධ වේ; බෝල්තුඹේ, දෙරණියගල සහ අළුත්නුවර ඇතුළු සබරගමුව හි ලිං-ස්ථාන පෙරහැර කිහිපයකදී ද සසඳිය හැකි රූප ගැන වාර්තා ඇත.
ඒ රූපයේ උස ගැන විස්තර අතර වෙනස් කම් ඇත. බොහෝ විස්තර රූපය අඩි 15 ක් පමණ යැයි සඳහන් කරයි; සමහර ප්රකාශිත මාර්ගෝපදේශ අඩි 8 ක් පමණ යයි කියයි. ඒ වෙනස ලිහිල් ව ලියවීමෙන් ඇති වූ නොව සැබෑ ය — රූපය සෑම වසරකම මිනිස් ශ්රමයෙන් ම ඉතා සිට නව ව ගොඩ නගන නිසා, එහි ප්රමාණය කිසිදු ප්රමිතියකට නතු කොට නැත.
මුහුණු දෙක
රූපයේ නිත්ය අංගය ලෙස ශ්රේෂ්ඨ සිතිවිල්ල රැගෙන යන්නේ වෙස් මුහුණ ය; එය ම සම්පූර්ණ ආශය දරයි. එක් මුහුණක් සන්සුන්, දයාවෙන් දිලිසෙන, දේව ස්වභාවයෙන් යුත් ය. අනෙකා රළු ය; කොබ්රා ඝෝෂ පහකින් ඉහළ නැඟේ.
දෑත් ඒ ප්රකාශය සම්පූර්ණ කරයි. එකක් කඩුවක් — ගිනිකොළු ස්වභාවය හා දඬුවම් කිරීමේ සූදානම — රැගෙන ඇත. අනෙකා මල් රැගෙන ඉකුළ මත රඳා ඇත — ශ්රේෂ්ඨකම, භක්තිය හා දානය. රූපය ගමන් කරත්ම කරකැවෙන නිසා, ජනකාය ට දෙපස ම එකිනෙකා පෙන්නුම් කෙරේ.
එක් ආකාරයකින් කියවුව හොත් මෙය රාජ ත්ව ප්රතිමාවකි: දුෂ්ටයාට දරා ගත නොහැකි, යහපත්කාරයාට දයාවෙන් කරුණාවෙන් ය. තවත් ආකාරයකින් බැලු විට, ඒ කෙළින් ම අනිත්යභාවය ගැන ඇති ප්රකාශනයකි — සශ්රීකත්වය හා විනාශය, කරුණාව හා හිංසාව, ඒකීය හිසකට ව ඇති මුහුණු දෙක ලෙස ම අනිකිනිකාව අනුගමනය කරයි.
ගොඩ නඟන්නේ කවුරුන් ද, කෙසේ ද
මහා බාබා කෝලම නිර්මාණය කිරීමේ අයිතිය පාරම්පරික ය. රත්නපුර නගරයෙන් කිලෝමීටර් 24 ක් පමණ දුරින් නිවිතිගල අසල පිහිටි කොළඹොගම (කොළඹුගම ලෙස ද ලිවේ) ගමේ කෝලක්කාර පවුල් වලට ඒ අයිතිය අයත් ය. සම්ප්රදාය අනුව, රජ ඔවුනට නිදාගම — සේවා ඉඩම් — ලබා දුන් බව කියවෙන්නේ රූපය ජීවත්ව තබා ගැනීම වෙනුවෙන් ය; ඒ ම පවුල් ඒ යුතුකම ඉන් පස්සේ ද දරා ගෙන ඇත.
ශුභ මොහොතක ඉදිකිරීම ආරම්භ වී දින තුනක් හෝ හතරක් ගත වේ. ඇටකය ලෙස දිග හේ කොලු ගසක් — හරස්ව හතකට කැඩා beli (Aegle marmelos) පොතු සහිත ළිහිල් ලියකම් ද සමඟ — යොදා ගනී. ඒ රාමුව මත අත් දෙකත්, දේවාල ය ඇතිළේ උත්සව අතරතුර ගබඩා කරන ලද ද්වි-මුහුණු වෙස් මුහුණ ද, දිගු අත් ඇති රෙදි කබාය හා සෝමාරය ද, ඉන් සාරි දාහතරක් හා පහළොවක් අතර ගාණකින් ස්ථරගතව ඔතා ගනී — ඒ රෙදි ඔතන කාර්යය ම දින දහයක් ගත කළ හැකි ය.
ගොඩ නැගිල්ලෙහි කිසිවක් ලිහිල් නොවේ, සදාකාලික ද නොවේ. පෙරහැර නිමා වූ විට, වෙස් මුහුණ, දෑත් හා ඇඳුම් ගබඩාවට ආපසු ගෙන යයි; කොලු ගස් ඇටකය කළු ගඟ ට කැප කරයි. ඊළඟ වසරේ රූපය නැවත නව කොලු ගසකින් ම ඇරඹේ.
ගමන් කරන ආකාරය
මහා බාබා කෝලම පෙරහැරේ ඉතා ඉදිරියෙන් ගමන් කරයි — පෙරමුණ රාජකාරිය, ඉදිරිපසින් ගමන් කිරීමේ යුතුකම. එය ඇඳුමක් ලෙස නොහොත් රෝදයක් යොදා නොගෙන ගමන් කරයි: අවම ව දෙදෙනෙකු ඇතිළිනි ඒ රූපය ක්රියාකරවමින්, ඔසවා කරකවමින් සිටිති — එය සෙමෙන් බිමෙන් ඉහළ සැරිසරන ලෙස පෙනෙන අතර, ජනකායේ එක් එක් පාර්ශ්වයට පෝළිමෙන් මුහුණු දෙකම පෙන්නා දෙයි.
එය මහා පෙරහැර — උත්සවයේ අවසාන හා ශ්රේෂ්ඨතම අදියර — රාත්රී පහ ම ඉදිරිපත් වේ. ඔබ ඒ රූපය දැකීමට කැමති නම් ප්රායෝගික කරුණක් දැනුවත් ව සිටිය යුතු ය: ඒ රූපය ඉදිරිපසින් ගමන් කරන නිසා, ඔබ සිටින ස්ථානය ඉදිරිපිටින් මුලින් ම ගෙවෙයි; අලි ඇතුන් දැකීමට පැමිණෙන ජනකාය බොහෝ විට ඒ රූපය දැකීම දැනටමත් මග හැරී ඇත.
රූපය ඇති වූ ආකාරය
සාමාන්ය විස්තරය සීතාවක හි රජ රාජසිංහ I (ක්රි. ව. 1581–1593) ට ගෞරව ලබා දෙයි; ඔහු සමන් දේවාලය පෙරහැර පුළුල් කළ බවත්, ඔහුට පෞද්ගලිකව සහභාගී විය නොහැකි රාත්රිවලදී ඔහු ම නියෝජනය කිරීම සඳහා ඒ රූපය හඳුන්වා දුන් බවත් කියවේ. ඒ මුහුණු දෙක ඉන් රජගේ ම කීර්තිය ය — කෝපය ගිනිකොළු සැකිල්ලකගෙන, යහපත්කාරයාට දේව ස්වභාවය දෙමින්, කොලු ගස් හා රෙදි හා සකස් කළ.
ඊට ද පෙර, ප්රතිමූර්ත ගතිය නොව පුරාණ කථා ව ලෙස කියවෙන ප්රතිවිරෝධී සම්ප්රදාය ද ඇත. එකක් රූපය කුම්භකර්ණ — රාවණා ගේ සොහොයුරා — සමග හඳුනා ගනී; විභීෂණ අනෙකා ගේ පාර්ශ්වයට ගිය පසු ගොවිතැන් කරන්නෙකු සිට කළඹ ගිය යෝධ රාජකාරීකරුවෙකු ලෙස ඔහු හැරවීම ම ඒ මුහුණු දෙකෙන් සලකුණු කෙරෙයි. තවත් විශ්ලේෂණයක් රාවණා හා විභීෂණ ම — ගැවසිගෙන ඇති — එකට ඒකරාශිකොට ගනී: ජලාධිකාරීයා හා ඔහු ගෙන් ඉවත් වූ සොහොයුරා එකිනෙකාට. ඒ කිසිදු කියවීමකින් අන් ඒවා ඉවත් කොට නැති අතර, දේවාල ගේ ම භාරකාරයින් ඒ ගැන කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරනු ඇත.
ඒ රූපය අයත් වූ පෙරහැර
සබරගමු මහා සමන් දේවාලය ශ්රී පාද ගේ ආරක්ෂක දෙවිදු සමන් ට ගෞරව දක්වන අතර, ඒ ස්ථානයේ ඇසල පෙරහැර ප්රමාණය හා පැරණි චාරිත්ර ප්රාමාණිකත්වය අතින් මහනුවර ගේ ඇසල පෙරහැරෙන් ඊළඟ ස්ථානය ගත් ය යි බහුලව සලකනු ලැබේ. වෙනත් බොහෝ ඇසල පෙරහැර හා නොසමානව, ඒ ස්ථානයේ ඇසල පෙරහැර සැප්තැම්බරයේ ය.
උත්සවය අදියර කිහිපයකින් ක්රියාත්මක වේ: කප් සිතුවීම සිටුවීම, ඉන් පසු දේවාල භූමියෙහිදී කුඹල් පෙරහැරේ රාත්රී පහ, ගමේ (වීදි) පෙරහැරේ රාත්රී පහ, සහ මහා පෙරහැර රාත්රී පහ; දිය කෙපීම ජල කැපීම හා දිවා කාලීන පෙරහැරක් සමඟ නිමා වෙයි. ගමනේ දී ඔබ ප්රදේශයේ ම නර්තන ශෛලිය — මහනුවර හා ගොඩ ආශ්රිත ශාලා දෙකෙනිකිනිකා ව ලෙස විශිෂ්ට සබරගමු නර්තනය — සිහිනෙව් ඇතුන් හා සමන් හා පත්තිනි ගේ pal්ලෑ නෞකා සමඟ ම දකිනු ඇත.
සබරගමුව Province ගේ මැණිකු රට හරහා කොළඹ සිට ආසන්නව පැය දෙකක් හා බාගයක් දිවෙන මාර්ගයෙහි රත්නපුර ට ඉදිරිපිටින් ම ස්ථානගත ය ඒ දේවාල ය.
පවුල් කිහිපයක් ළඟ රඳාපවතින සම්ප්රදාය
ශ්රී ලංකා හි සම්ප්රදායික වෙස් මුහුණු ස්වරූප අතරේ මහා බාබා කෝලම අසාමාන්ය ලෙස ලාභාශ්රය කෙතරම් සීමා සහිත ද යන්නයි. අඹලන්ගොඩ හි කැටයම් කළ වෙස් මුහුණක් ඕනෑම දක්ෂ කැටයම් ශිල්පියෙකු විසින් සාදා ඕනෑ ම කෙනෙකුට විකිණිය හැකි ය; ඒ රූපය නිරන්තරව ම, එකම පෙළ ගැස්ම, එකම ගමකදී, ඒකම පෙරහැරට, වසරකට ඒකවාරයක් ගොඩ නංවා, ඉන් පසු ඉවත් කරනු ලැබේ. University of ශ්රී ජයවර්ධනපුර හිදී ශාස්ත්රීය ලේඛනකරණය සඳහා ඒ රූපය ගවේෂණාත්මකව අධ්යයනය කොට ඇත — ඊට හේතුව, ඒ ස්වරූපයේ සිරිත් — ඒ රෙදි ගෙන ඇති පවුල් ඉදිරියට කරගෙන යාමට රිසි ව සිටිනා තාක් ම — ජීවත් ව ඇති බැවිනි.
පාර ආසන්නයෙන් බලන කෙනෙකුට ඒ රූපය ශ්රේෂ්ඨ ආකාර හෙළිදරව්වක් ලෙස දිස් වේ — ආකර්ෂණීය රූප රාශියකින් ම පිරි පෙරහැරේ ශ්රේෂ්ඨතම, ආශ්චර්යජනකතම රූපය. කොළඹොගම ගෙන් බලන කෙනෙකුට ඒ රූපය ගෙවා ගත යුතු වාර්ෂික යුතුකමකට ළං ය — කොලු ගස් හා beli පොතු යොදා ගෙන ඉෂ්ට කොට, ඉන් නදිය දිගේ ගසා හරිනු ලැබේ.