Iga september, ühe Sri Lanka suurima rongkäigu eesotsas, kõigub Ratnapura tänavatel inimese kolmekordset kasvu ulatuv kuju kihilisest saritest koosnev seelik ümber. Sellel on kaks nägu. Ühelt poolt on see rahulik ja jumalik, punutud lillekimp puusa juures. Pöörake teda ja sama kuju osutub deemoniks, kelle peas on viis kobrapeaga krooni ja käes tõstetud mõõk. See on Maha Baba Kolama — ja see kuulub Sabaragamu Maha Saman Devalaya Perahera juurde nii, nagu ei kuulu ühessegi teise saare pidurongi.
Mis on Maha Baba Kolama?
Kujul on mitu nime ja kõikidega neist võite Sri Lankal kokku puutuda: Maha Bamba, Maha Baba, Baba Kolama, Maha Pambaya ja Mahapamba. Bamba on Brahma sinhala keelne kuju ja kolama tähendab maskeeritud tegelast või kehastust — sama sõna, millest pärineb lääneranniku Kolam-maskidraama nimetus.
Ühisest sõnast hoolimata ei ole Maha Baba Kolama Kolam-draama tegelane. Kolam on humoorikas külateatrivorm edela-rannikult, mida esitab trupp nikerdatud puitmasikides. Maha Baba Kolama on üksik, tohutu rongkäigunukk, mida kantakse seestpoolt, ning see on loodud astuma devala perahera rongkäigus, mitte etendama näidendit. See on seotud eelkõige Ratnapura Maha Saman Devalayaga, kuigi sarnaseid kujusid on teatatud mõnel muulgi Sabaragamuwa pühakoja peraheral, sealhulgas Bolthumbes, Deraniyagalas ja Alutnuwara.
Kuju kõrguse kohta on erinevaid andmeid. Enamik kirjeldusi hindab kuju kõrguseks umbes 15 jalga; mõnes avaldatud reisijuhis on toodud ligikaudu kaheksa. Erinevus on päris, mitte lohakusest tingitud — kuju ehitatakse käsitsi igal aastal nullist üles ning selle mõõtmeid pole kunagi standardiseeritud.
Kaks Nägu
Mask on see osa kujust, mis säilib aastast aastasse, ja see kannab endas kogu ideed. Üks nägu on rahulik, heatahtlik, jumalikku laadi. Teine on metsik ja tõuseb viie kobrapeani.
Käed lõpetavad selle avalduse. Ühes on mõõk — metsikus ja valmisolek karistada. Teine puhkab puusal, hoides lilli — voorus, vagadus ja ohverdamine. Kuju pööratakse selle liikumisel, nii et rahvale näidatakse kordamööda mõlemat poolt.
Ühest küljest vaadatuna on see kuningavõimu portree: hirmus kurjategijatele, armulik headele. Teisest küljest on see selge avaldus ajutisuse kohta — et õitseng ja häving, armuline ja vägivaldne, järgnevad üksteisele nagu ühe pea kaks nägu.
Kes ja Kuidas Seda Ehitab
Õigus valmistada Maha Baba Kolama on pärilik. See kuulub Kolombogama (kirjutatakse ka Colombugama) Kolakkara peredele, külale Nivithigala lähedal, umbes 24 km kaugusel Ratnapura linnast. Pärimuse kohaselt andis kuningas neile nindagam — teenistusmaad — vastutasuks kuju elushoidmise eest, ning samad pered on seda kohustust kandnud tänaseni.
Ehitamine algab sobival tunnil ja kestab kolm kuni neli päeva. Skelett on üks bambusvars, mis on pikkupidi seitsmeks lõhestatud ja beli koore (Aegle marmelos) ribadega kokku seotud. Sellele raamile kinnitatakse käed, kahe näoga mask, mida hoitakse festivalivahelisel ajal devalaya's, pikk-varrukaga ihuülikond ja somaraya, seejärel sariid — eri andmetel kolmteist kuni viisteist tükki, kihiti mähituna, töö, mis võib iseenesest kümme päeva võtta.
Ehitamisel pole midagi juhuslikku ega püsivat. Kui perahera on läbi, tagastatakse mask, käed ja rõivad hoiule ning bambussklett antakse Kalu Ganga jõele. Järgmise aasta kuju alustatakse taas värske bambusega.
Kuidas See Kõnnib
Maha Baba Kolama liigub rongkäigu päris eesotsas — peramune rajakariya, kohustus kõndida teiste ees. Seda ei kanta nagu kostüümi ega rullita — vähemalt kaks inimest töötavad seestpoolt, tõstes ja pöörates seda nii, et see näib libisevat mõne tolli maapinnast kõrgemal, näidates esmalt ühte ja siis teist nägu mõlemal pool seisvale rahvale.
See ilmub Maha Perahera viiel ööl, festivali viimasel ja pidulikumal etapil. Kui soovite seda näha, on praktiline tagajärg oluline: kuna see juhatab rongkäiku, möödub see teie kohast esimesena, ja rahvas, kes saabub elevante vaatama, on tavaliselt juba selle maha jätnud.
Kust Kuju Pärineb
Levinud versiooni kohaselt annab au kuningas Rajasinha I-le Sitawakast (v. 1581–1593), kelle kohta öeldakse, et ta laiendas Saman Devalaya peraherat ja tõi kuju sisse oma asendajana öödeks, mil ta ise kohale tulla ei saanud. Kaks nägu kujutavad siis kuninga enda mainet, bambusse ja riidesse talletatud: kuri nagu deemon vihas, meeldiv nagu jumalus vooruslike jaoks.
Vanemad, konkureerivad traditsioonid tõlgendavad seda mütoloogiana, mitte portreena. Üks seostab kuju Kumbhakarnaga, Ravana vennaga, kelle kaks nägu tähistavad tema muutumist põlluharijast segaduses sõjameheks pärast seda, kui Vibhishana vahetab poolt. Teine näeb Ravana ja Vibhishana enda sulandumist — üks pea türannis, teine vennas, kes temaga lahku läks. Ükski neist tõlgendustest ei ole teisi kõrvale tõrjunud ja devalaya enda valvurid pakuvad rohkem kui ühe versiooni.
Rongkäik, Millesse See Kuulub
Sabaragamu Maha Saman Devalaya austab Samanit, Sri Pada kaitsejumalat, ning selle Esala pidustus on mastaabi ja vana rituaali truuduse poolest laialdaselt tunnustatud teiseks üksnes Kandy järel. Erinevalt enamikust Esala peraheradest toimub see septembris.
Festival kulgeb etappide kaupa: kap situveema istutamine, seejärel viis ööd Kumbal Peraherat templiõues, viis ööd Devale (tänava) Peraherat ja viis ööd Maha Peraherat, mis lõpeb diya kepeema vee lõikamise ja päevase rongkäiguga. Teel näete piirkonnale omast tantsukeelt — Sabaragamuwa tantsu, mis erineb nii Kandya kui ka madalmaade koolkonnast — koos kaunistatud elevantide ning Samani ja Pattini kanderaamidega.
Devalaya asub vahetult väljaspool Ratnapurat, umbes kaks ja pool tundi Colombost läbi Sabaragamuwa provintsi kivimaa.
Traditsioon, Mida Hoiavad Vähesed Pered
See, mis teeb Maha Baba Kolama Sri Lanka traditsiooniliste maskide hulgas eriliseks, on see, kui kitsas on selle alus. Nikerdatud Ambalangoda maski võib valmistada iga oskuslik nikerdaja ja müüa kõigile; seda kuju valmistatakse kord aastas, ühe suguvõsa poolt, ühes külas, üheks rongkäiguks, seejärel lammutatakse. See on olnud akadeemilise dokumenteerimise objektiks Sri Jayewardenepura ülikoolis just seetõttu, et sellise kujuga komme elab edasi ainult niikaua, kuni seda hoidvad pered otsustavad jätkata.
Teelt vaadatuna näib see vaatemänguna — kõrgeim ja kummalisim asi rongkäigus, mis on neid täis. Kolombogamast vaadatuna on see pigem iga-aastane kohustus, täidetud bambuse ja beli koore abil, mis seejärel jõel alla ujutatakse.