Вап Пойя

Каждый день полнолуния в буддийском календаре Шри-Ланки несёт свой груз истории, обрядов и смысла. Вап Пойя, отмечаемый в октябре, — один из самых многослойных из этих праздников: он сплетает события жизни Будды, раннего распространения буддизма и древних земледельческих ритмов острова. Для буддистов Шри-Ланки это день посещения храма, щедрости по отношению к Сангхе и тихого размышления о том, что месяц Вап означает и в духовном, и в практическом смысле.

Почему Вап Пойя считается столь значимым в буддизме?

В буддийском календаре Шри-Ланки Вап Пойя обычно считают третьим по важности днём полнолуния. Весак Пойя в мае посвящён рождению, просветлению и париниббане Будды, а Посон Пойя в июне — приходу буддизма на Шри-Ланку более 2300 лет назад. Вап Пойя занимает своё место в этом ряду благодаря удивительному множеству событий буддийской истории, которые, по преданию, пришлись именно на это полнолуние.

Этот день также завершает Вас — трёхмесячное затворничество, которое монахи тхеравады соблюдают в сезон дождей. За окончанием Вас следует сезон Катхины, когда миряне подносят Сангхе, монашеской общине, одеяния и всё необходимое. Эта традиция дарения делает октябрь месяцем особой религиозной активности в храмах и школах Дхаммы острова.

Какие события жизни Будды связаны с Вап Пойя?

Буддийские писания упоминают несколько важных моментов, связанных с этим полнолунием. Самый ранний касается принца Сиддхартхи — будущего Будды Гаутамы — в младенчестве. Его отец, царь Шуддходана из Капилавасту, взял маленького принца на царский Вап Магула — церемониальный праздник пахоты, открывавший сезон посадки риса. Пока царь проводил первую борозду, малыш ушёл в тенистую рощицу, и его нашли сидящим со скрещёнными ногами в глубокой медитации, а его тело, по преданию, парило над землёй. Потрясённый этим зрелищем, царь Шуддходана поклонился собственному сыну — писания видят в этом предзнаменование истинной природы Будды.

Позже в жизни Будды Вап Пойя, по преданию, отмечает его возвращение из Таватимсы — небесного мира, где пребывала его мать, царица Махамайя. Она умерла через семь дней после родов, и Будда провёл время в Таватимсе, излагая ей Абхидхамму — самый глубокий пласт своего философского учения. Благодаря этому учению она достигла состояния сотапанны — первой из четырёх ступеней на пути к просветлению. Возвращение Будды на землю, как считается, произошло в Санкасса-Пуре, и это событие с особым благоговением отмечают в странах тхеравады.

С этим днём связан и Майтрейя, будущий Будда. Будучи бодхисаттвой — существом, которое ещё идёт к состоянию Будды, — Майтрейя, по преданию, вступил в монашеский орден вместе с пятьюстами последователями в день Вап Пойя.

Как Вап Пойя связан с историей буддизма на Шри-Ланке?

Буддисты Шри-Ланки отмечают Вап Пойя, особо помня о событиях, сформировавших их собственную традицию. После того как сын императора Ашоки, архат Махинда, принёс буддизм на остров в III веке до н. э., царь Деванампиятисса спросил его, что нужно, чтобы Дхамма по-настоящему укоренилась на шри-ланкийской земле. Ответ Махинды — буддизм пустит корни лишь тогда, когда в орден вступит человек, родившийся и выросший на Шри-Ланке, — открыл важную главу религиозной истории.

Именно в день Вап Пойя царь Деванампиятисса направил императору Ашоке официальную просьбу прислать на остров его дочь, Сангхамитту Тхери. Анула Деви, невестка царя, горячо желала принять посвящение в буддийские монахини, а для этого требовалось присутствие опытной бхиккхуни, которая провела бы обряд. Сангхамитта Тхери совершила путешествие на Шри-Ланку и основала орден бхиккхуни — орден буддийских монахинь, — благодаря чему Анула Деви стала одной из первых посвящённых монахинь острова.

Сангхамитта Тхери привезла и росток священного дерева Бодхи — фикуса в индийском Бодх-Гае, под которым Будда достиг просветления. Росток посадили в Анурадхапуре, и выросшее из него дерево живо до сих пор, что делает его одним из старейших исторически задокументированных деревьев в мире. Оно служит живой связью между островом и истоками Дхаммы.

Не менее значима и связь с рисом. Выращивание риса на заливных полях тысячелетиями было основой шри-ланкийской цивилизации, а «вап» — сингальское слово для сезона посадки — дало этому пойя имя. Отмечать Вап Пойя — это в некотором смысле одновременно акт духовной и земледельческой благодарности.

Какие основные религиозные обряды проходят в Вап Пойя?

По всей Шри-Ланке Вап Пойя — государственный праздник. Храмы проводят программы весь день и всю ночь, а благочестивые буддисты соблюдают сил — восемь обетов на протяжении всего дня полнолуния. В святилищах и вихарах по всей стране проходят пинкамы — обряды накопления заслуг.

• Соблюдение сил: миряне собираются в храмах, чтобы соблюдать восемь обетов, воздерживаясь от еды после полудня, развлечений и украшений.
• Слушание Дхаммы: проповеди и беседы о Дхамме, часто посвящённые самим событиям Вап Пойя, идут весь день и до ночи.
• Подношения Катхины: после окончания Вас начинается сезон Катхины, и общины готовят одеяния и всё необходимое для монахов, завершивших затворничество.
• Освещение храмов: многие храмы вечером зажигают фонари и масляные светильники — традиция, общая для большинства дней пойя.
• Дана (щедрость): миряне подносят монастырям еду, лекарства и предметы первой необходимости — выражение духа дарения, присущего этому сезону.

Где на Шри-Ланке проходят самые значимые празднования Вап Пойя?

Хотя этот день отмечает каждый буддийский храм острова, у некоторых мест особый отклик. Анурадхапура — древняя столица, где растёт дерево Шри Маха Бодхи, — в Вап Пойя собирает огромное число паломников. Это одно из самых священных мест тхеравады, внесённое ЮНЕСКО в список Всемирного наследия. Оживлённо и в Михинтале, где архат Махинда впервые проповедовал царю Деванампиятиссе.

В Канди в Далада Малигаве (Храме Зуба) весь день проходят церемонии пуджи. Фестиваль Эсала Перахера — в июле или августе — отдельное событие, но религиозная инфраструктура Канди делает город естественным центром празднования пойя круглый год. Открытые программы проводят и храмы Коломбо, а также Южной, Северо-Центральной и Центральной провинций.

Каково земледельческое значение сезона Вап на Шри-Ланке?

По-сингальски слово «вап» означает второй за год сезон выращивания риса, длящийся примерно с октября по март. Это сезон маха, когда северо-восточный муссон приносит дожди в сухую зону и крестьяне Северо-Центральной провинции и других районов готовят поля. То, что Вап Пойя приходится на начало сезона, не случайно: это отражает древнюю индийскую церемонию Вап Магула из рассказа о первой медитации принца Сиддхартхи и соединяет земледелие и священное так, как это веками формировало культуру Шри-Ланки.

Общины, зависевшие от орошения из водохранилищ — древних систем резервуаров, которые до сих пор поддерживают земледелие в сухой зоне, — традиционно начинали посадочный цикл примерно в это время. Рисовое поле, или кумбура, в жизни Шри-Ланки — не просто хозяйственная единица: оно несёт культурный и духовный вес, который Вап Пойя отражает и укрепляет.

Как гостю Шри-Ланки прочувствовать Вап Пойя?

Путешественники, оказавшиеся на Шри-Ланке в октябре, найдут Вап Пойя по-настоящему трогательным днём — если подойдут к нему с должным уважением. Храмы рады посетителям в скромной одежде (соблюдающие сил носят белое), которые снимают обувь у входа и ведут себя тихо. В залах святилищ фотографировать следует незаметно или не фотографировать вовсе, следуя указаниям служителей храма.

Большинство предприятий на Шри-Ланке работает, но продажа алкоголя в дни пойя запрещена законом. Движение у крупных мест паломничества, особенно в Анурадхапуре и Михинтале, обычно плотное утром и ранним вечером. Лучше приехать пораньше или заранее заказать транспорт у надёжной службы — сеть частных водителей Lakpura поможет без хлопот посетить любой храм или место паломничества на острове.