नालंदा गेदिगे मंदिर

नालंदा गेदिगे एक छोटा पत्थर का मंदिर है जो बोवातेन्ना जलाशय के किनारे खुले मैदान में खड़ा है — मातले और दांबुला के बीच लगभग आधे रास्ते पर। यह देश के सबसे वास्तुकला की दृष्टि से रहस्यमय स्मारकों में से एक है: एक दक्षिण भारतीय हिंदू मंदिर की शैली में निर्मित इमारत, जिसका उपयोग बौद्धों द्वारा किया जाता था, जिसमें बुद्ध की कोई मूल प्रतिमा नहीं बची है, और जो प्रचलित पूर्व दिशा के बजाय उत्तर की ओर मुख किए हुए है। अधिकतर यात्री उत्तर की ओर जाते समय इसे बीस मिनट में पार कर लेते हैं, फिर भी इस द्वीप पर इतने अनुत्तरित प्रश्न उठाने वाले कम ही स्थल हैं।

नालंदा गेदिगे वास्तव में क्या है?

gedige शब्द श्रीलंका के उन मंदिरों की श्रेणी को दर्शाता है जो पूरी तरह पत्थर या ईंट से, कॉर्बल्ड छत के साथ बने होते हैं — अधिकांश मंदिरों में प्रयुक्त लकड़ी-और-टाइल निर्माण की बजाय। नालंदा गेदिगे इसका एक संक्षिप्त उदाहरण है: एक वर्गाकार आंतरिक गर्भगृह (garbhagriha), एक अंतराल, और सामने एक स्तंभयुक्त हॉल या mandapa, जो एक ढाले गए चबूतरे पर उठा हुआ है।

पत्थर की चिनाई बिना मसाले के जोड़ी गई है। कटे हुए ग्रेनाइट के स्लैब और खंडों को बिना किसी मोर्टार के एक-दूसरे में फिट किया गया, जो एक कारण है कि यह इमारत सदियों की उपेक्षा के बाद भी टिकी रही और बाद में पुरातत्वविदों को इसे अलग करके पुनः जोड़ने में भी सुविधा हुई। इसका आकार सीमित है — यह अनुराधापुर के महान स्तूपों जैसा स्मारक नहीं है — परंतु इसकी बारीक नक्काशी बाहरी हिस्से के इर्द-गिर्द धीमे चलते हुए देखने लायक है।

इसकी तिथि-निर्धारण अनिश्चित है। आम सहमति निर्माण को 8वीं से 10वीं शताब्दी ईस्वी के बीच मानती है — एक ऐसा काल जब दक्षिण भारतीय राजनीतिक और कलात्मक प्रभाव इस द्वीप पर प्रबल था और अनुराधापुर राज्य पतन की ओर था।

एक बौद्ध मंदिर हिंदू मंदिर जैसा क्यों दिखता है?

नालंदा की वास्तुकला की भाषा निर्विवाद रूप से द्रविड़ियन है, जो तमिलनाडु की पल्लव शैली से गहराई से जुड़ी है — स्तंभिकाएँ, मोल्डिंग, छत की परतों का उपचार और हॉल-सहित-गर्भगृह की योजना, सभी उसी परंपरा से संबंधित हैं। फिर भी यह स्थल सिंहली हृदयभूमि में स्थित है और लंबे समय से बौद्ध पूजा से जुड़ा रहा है।

विद्वानों ने कई व्याख्याएँ प्रस्तुत की हैं, जिनमें से कोई भी निश्चित नहीं है:

• यह दक्षिण भारतीय निवासियों द्वारा या उनके लिए बनाए गए हिंदू मंदिर के रूप में शुरू हुआ, और बाद में बौद्ध उपयोग के लिए अनुकूलित किया गया।
• यह हमेशा से एक बौद्ध मंदिर था, जिसे उस परंपरा में प्रशिक्षित कारीगरों ने उस समय की प्रचलित दक्षिण भारतीय शैली में जानबूझकर बनाया।
• यह महायान या तांत्रिक प्रथा को दर्शाता है, जो इस काल में हिंदू और बौद्ध प्रतिमाशास्त्र के बीच सहजता से आवाजाही करती थी और श्रीलंका में जिसकी उपस्थिति प्रमाणित है।

तांत्रिक व्याख्या को बाहरी पत्थर पर उकेरे गए टुकड़ों से समर्थन मिलता है — जिसमें श्रृंगारिक आकृतियों का एक छोटा पैनल भी शामिल है, जो श्रीलंकाई धार्मिक मूर्तिकला में असामान्य है और अक्सर द्वीप पर ऐसी एकमात्र नक्काशी के रूप में उद्धृत की जाती है। अधिकांश मूर्तिकला बुरी तरह क्षत-विक्षत है, इसलिए व्याख्याएँ सावधानी से की जाती हैं। सत्य जो भी हो, यह इमारत इस धारणा का एक उपयोगी प्रतिकार है कि सिंहली बौद्ध और तमिल हिंदू विरासत एक-दूसरे से अलग-थलग होकर विकसित हुई।

दिशा एक और आयाम जोड़ती है। यह मंदिर उत्तर की ओर मुख किए हुए है — एक ऐसी दिशा जो कुछ परंपराओं में धन के देवता कुबेर से जुड़ी है, जिनकी आकृति नक्काशियों में मानी जाती है। द्वीप पर उत्तर की ओर मुख वाले गर्भगृह इतने दुर्लभ हैं कि उन्हें उल्लेखनीय माना जाता है।

इस स्थल की पुनः खोज किसने की, और उसे क्या मिला?

यह इमारत किसी अज्ञात समय पर परित्यक्त हो गई थी और जंगल में खो गई थी। यह 1893 में एच. सी. पी. बेल के माध्यम से आधिकारिक ध्यान में आई, जो उस समय सीलोन के पुरातत्व आयुक्त थे और जिनके सर्वेक्षणों ने किसी भी अन्य एकल प्रयास से अधिक द्वीप के खंडहर स्मारकों को मानचित्रित करने में योगदान दिया। बेल ने मंदिर के चारों ओर की भूमि विशेष रूप से उसकी सुरक्षा और अध्ययन के लिए अधिग्रहित की।

उनकी अपनी रिपोर्ट में परिवेश का सरल वर्णन है: भूमि "इस कम-ज्ञात और एकाकी ग्रेनाइट निर्मित मंदिर के चारों ओर अधिगृहीत की गई, जिसे लोकप्रिय रूप से gedige कहा जाता है", "धान के खेतों में ऊँची जमीन पर खड़ी, जो नीची पहाड़ियों और हरे-भरे गाँवों से सुंदर रूप से घिरी हुई है।" 1911 में सिगिरिया रॉक किला की खुदाई से एक छोटी श्रमिक टोली को खंडहर से जंगल साफ करने और उसके चबूतरे को ढकी गाद हटाने के लिए अलग किया गया।

बेल ने इस खोज को उच्च महत्व दिया और इसे सीलोन में तब तक ज्ञात मिश्रित वास्तुकला शैलियों का एकमात्र उदाहरण बताया जो एक सुसंगत इमारत में समाहित हों। उन्होंने स्थान को असुरक्षित भी माना और मंदिर को किसी सुरक्षित स्थान पर स्थानांतरित करने का विचार भी रखा — एक प्रस्ताव जो उनके जीवनकाल में कहीं नहीं पहुँचा।

मंदिर को क्यों स्थानांतरित किया गया?

बेल के सुझाव पर अंततः कार्रवाई हुई, उन कारणों से जिनकी उन्हें कोई कल्पना नहीं थी। 1970 और 1980 के दशक में बोवातेन्ना जलाशय महावेली विकास योजना के अंतर्गत बनाया गया, और बढ़ते जल स्तर ने नीचे धान के खेतों में स्थित मंदिर की मूल स्थिति को डुबाने की धमकी दी।

पुरातत्वविदों ने बिना मसाले की चिनाई द्वारा मिले अवसर का लाभ उठाया। इमारत को पत्थर-दर-पत्थर क्रमांकित किया गया, अलग किया गया, और जलाशय के प्रतिधारण तटबंध के किनारे ऊँचे स्थान पर पुनः निर्मित किया गया। आज इसे एक छोटे कारणमार्ग से पार करके पहुँचा जाता है, जहाँ पानी के पीछे हरी-भरी पहाड़ियाँ उठती हैं।

पुराणपंथी यह मानते हैं कि स्थानांतरित स्मारक अपने अर्थ का एक हिस्सा खो देता है — बेल ने जिन धान के खेतों और गाँव का वर्णन किया था उनसे संबंध अब नहीं रहा। इसका प्रतिफल अस्तित्व था, और पुनर्निर्माण को आमतौर पर सावधानीपूर्वक किया गया माना जाता है।

आज नालंदा गेदिगे में क्या देखने को मिलता है?

यह स्थल छोटा है और आधे घंटे में घूमा जा सकता है, लेकिन एक सरसरी नज़र से जितना लगता है उससे कहीं अधिक विवरण यहाँ मौजूद है। इन पर ध्यान दें:

• चबूतरे की मोल्डिंग और स्तंभिकाएँ — पल्लव-व्युत्पन्न डिजाइन का सबसे स्पष्ट प्रमाण।
• कॉर्बल्ड पत्थर की छत — एक निर्माण विधि जो इस द्वीप में मेहराब से पहले की है और gedige प्रकार को परिभाषित करती है।
• क्षरित बाहरी नक्काशियाँ, जिनमें बहुचर्चित श्रृंगारिक पैनल और कुबेर के रूप में व्याख्यायित आकृतियाँ शामिल हैं।
• रिक्त गर्भगृह — कोई मूल पूजा प्रतिमा नहीं बची है, जो इमारत के कार्य पर बहस के केंद्र में है।
• ढीले वास्तुकला के टुकड़े जो पुनर्निर्माण के दौरान चबूतरे के चारों ओर बिछाए गए हैं।
• जलाशय का परिवेश, जो अपने आप में सुबह के शुरुआती घंटों में एक सुंदर पड़ाव है।

यहाँ कोई संग्रहालय नहीं है और व्याख्या पैनल सीमित हैं, इसलिए एक जानकार टूर गाइड यहाँ बहुत फर्क करता है। नालंदा की रुचि लगभग पूरी तरह उसमें है जो पत्थर की नक्काशी से ध्वनित होता है, और वह बिना सहायता के पढ़ना कठिन है।

इस स्थल को अक्सर द्वीप के भौगोलिक केंद्र के निकट स्थित भी बताया जाता है — एक दावा जो स्थानीय संकेतों पर दोहराया जाता है और इसे किसी सर्वेक्षित तथ्य की बजाय लोककथा-रंगी भूगोल के रूप में ही लेना उचित है।

नालंदा गेदिगे कैसे पहुँचें?

मोड़ A9 — मुख्य मातले–दांबुला मार्ग — से संकेतित है, जिसमें जलाशय बाँध तक एक छोटी पहुँच पट्टी जाती है। लगभग सभी लोग Cultural Triangle में लंबी उत्तरी यात्रा के हिस्से के रूप में सड़क मार्ग से पहुँचते हैं।

कैंडी, मातले और दांबुला के बीच चलने वाली बसें चौराहे से गुजरती हैं और मुख्य सड़क पर उतार देंगी, जहाँ से स्थल तक लगभग एक किलोमीटर पैदल चलना होगा। चूँकि नालंदा एक मंजिल के बजाय 30 मिनट के पड़ाव के रूप में सबसे उपयुक्त है, अधिकांश आगंतुक इसे एक निजी ट्रांसफर में शामिल कर लेते हैं। Lakpura इस पड़ाव की व्यवस्था चॉफर गाइड के साथ करता है जो वास्तुकला की व्याख्या कर सकते हैं, न कि केवल पार्किंग में प्रतीक्षा करें, और इसे उसी परिवहन मार्ग पर अन्य पड़ावों के साथ जोड़ा जा सकता है।

यात्रा का सबसे अच्छा समय कब है?

यह स्थल खुले आकाश के नीचे है और यहाँ छाया लगभग नहीं है, इसलिए मौसम से अधिक दिन का समय मायने रखता है। सुबह जल्दी और दोपहर बाद का समय कहीं अधिक आरामदायक होता है और नक्काशियों पर बेहतर रोशनी पड़ती है, जो उथली हैं और दोपहर की तेज धूप में धुँधली पड़ जाती हैं।

लगभग दिसंबर से अप्रैल तक के शुष्क महीने मातले–दांबुला क्षेत्र के लिए सबसे अनुकूल हैं। मानसून के बीच की बारिश में जलाशय अधिक भरा होता है और आसपास की पहाड़ियाँ अधिक हरी-भरी होती हैं, जो आकर्षक लगती है, लेकिन दोपहर में अचानक भारी वर्षा आम है। यह स्थल आमतौर पर दिन के उजाले में खुला रहता है और विदेशी आगंतुकों से प्रवेश द्वार पर एक मामूली शुल्क लिया जाता है।

श्रीलंका के किसी भी धार्मिक स्मारक की तरह, यहाँ भी शालीन वेशभूषा उचित है, और मंदिर के चबूतरे पर कदम रखने से पहले जूते उतारे जाते हैं।

इस यात्रा के साथ और क्या देख सकते हैं?

नालंदा देश के सबसे व्यस्त सांस्कृतिक मार्गों में से एक पर स्थित है, जो ठीक इसीलिए यहाँ रुकने को उचित ठहराता है, न कि केवल गुजर जाने को। उपयुक्त संयोजनों में शामिल हैं:

• दांबुला की गुफा मंदिर, लगभग आधे घंटे उत्तर में — एक यूनेस्को-सूचीबद्ध परिसर और द्वीप की प्रमुख विश्व धरोहर स्थलों में से एक।
• मातले के पास अलुविहारे रॉक मंदिर, जहाँ पाली कैनन पहली बार लिखित रूप में दर्ज की गई थी।
• मातले के मसाले बाग़ान और श्री मुथुमारियम्मन देवस्थानम हिंदू मंदिर।
• पोलोन्नारुवा, जहाँ थूपाराम जैसी बाद की gedige-प्रकार की इमारतें दर्शाती हैं कि यह शैली कैसे विकसित हुई।
• कैंडी में पवित्र दंत अवशेष मंदिर, इस संदर्भ के लिए कि श्रीलंकाई बौद्ध धर्म ने बाहरी प्रभावों को कैसे आत्मसात और पुनः आकारित किया।

उन स्मारकों के साथ देखने पर, नालंदा गेदिगे एक जिज्ञासा नहीं रहती — वह एक साक्ष्य बन जाती है: एक छोटी, दृढ़ इमारत जो उस क्षण को दर्ज करती है जब इस द्वीप की संस्कृति दक्षिण भारत के संपर्क से पुनर्लिखी जा रही थी, और किसी ने कोई व्याख्या छोड़ने की ज़रूरत नहीं समझी।