Коренные жители (Ведда)

Задолго до того, как великие ирригационные царства возникли в Анурадхапуре и Полоннаруве, лесные люди Шри-Ланки уже жили здесь. Официально известные как Ваннияла-Аетто — буквально «лесные жители» на их собственном языке — и более широко как Ведды, они представляют собой одно из старейших непрерывных человеческих присутствий на острове. Сегодня их численность невелика, их традиционная территория сократилась, и большая часть их родного языка больше не используется свободно, тем не менее, народ Ведда сохраняет отчетливую культурную самобытность, которую продолжают искать ученые, историки и любопытные путешественники.

Кто такие Wanniyala-Aetto?

Термин Wanniyala-Aetto переводится с языка ведда как «люди, принадлежащие к лесу». На протяжении веков посторонние использовали название Veddas, происходящее от санскритского корня, означающего охотник. Археологические данные, собранные С. У. Дераниягалой, указывают на то, что на Шри-Ланке существовали доисторические поселения примерно 125 000 лет назад, и генетическую преемственность с современными ведда можно проследить до примерно 18 000 г. до н.э. — что делает их одной из наиболее хорошо задокументированных коренных линий в Южной Азии.

Ранние свидетельства указывали на то, что они обитали в густых лесах острова, жили в скальных укрытиях и пещерах, промышляли охотой, собиранием мёда и ограниченным земледелием. К XVII веку шотландский путешественник Роберт Нокс, писавший о годах своего плена у короля Канди, отметил две категории: так называемых «диких людей», живущих в глубине джунглей, и «более кроткий вид», который время от времени служил в армии Кандийского царства. Это различие между жителями внутренних районов и прибрежными веддами сохраняется в антропологической литературе и по сей день.

Что говорят «Махаванса» и устная традиция о происхождении ведда?

В древнем сингальском летописи Махаванса содержится миф об основании, в котором Ведды — упоминаемые там как Пулинды — происходят от детей принца Виджаи (примерно VI–V века до н.э.) и Кувени, женщины из клана Яккха. Согласно летописи, после того как Виджая отверг Кувени в пользу принцессы из страны Пандья, их сын и дочь отступили в регион Суманакута (отождествляемый с современной горой Адама в округе Ратнапура), где их потомки размножились и стали народом Ведда.

Антропологи Чарльз и Бренда Селигман в своем основополагающем исследовании 1911 года The Veddas утверждали, что ведды, вероятно, идентичны яккхам, описанным в ранних сингальских источниках, — доарийскому населению, уже обитавшему на острове, когда прибыли индоарийские поселенцы. Эта гипотеза остается влиятельной, хотя споры продолжаются среди археологов и генетиков.

Где традиционно жили люди ведда?

Район Ратнапура, расположенный в провинции Сабарагамува, хорошо задокументирован как территория, населенная веддами. Ученый Нандева Виджесекера в своей работе 1964 года Veddhas in Transition отметил, что само название Сабарагамува, как полагают, происходит от "Сабара" — старого термина, означающего лесных жителей или лесных варваров. Названия мест в этом районе подтверждают это: Веддха-гала (Веддха-скала), Веддха-эла (Веддха-канал) и Веди-канда (Веддха-гора) все несут прямые лингвистические свидетельства присутствия веддов.

За пределами Сабарагамувы, общины ведда исторически занимали широкую дугу внутренних районов сухой зоны, простираясь от региона Бинтенне (в современной провинции Ува) на восток к побережью. Лесистые земли вокруг Дамбаны, в районе Махийангая округа Бадулла, стали и остаются наиболее признанным центром культуры внутренних ведда. Прибрежные общины — иногда называемые Прибрежными ведда — селились вдоль восточного и северо-западного побережья, постепенно интегрируясь с рыбацким населением на протяжении поколений.

Как жили ведды традиционно?

Традиционное существование веддов было сосредоточено вокруг трех видов деятельности: охоты с луком и стрелами, сбора дикого меда и сбора корней, ягод и других лесных продуктов. Оленями, дикими кабанами и варанами была обычная дичь. Мед — собранный с горных склонов и высоких деревьев — был как пищей, так и товаром для торговли с низинными общинами.

Погребальные обряды резко отличали веддов от их сингальских и тамильских соседей. Умерших обычно хоронили в скальных убежищах, а духи предков, называемые nae yakku, считались активными защитниками живых. Ритуальное общение с этими духами предков посредством церемоний, похожих на транс, составляло основу духовной жизни веддов — практика, задокументированная Селигманнами и наблюдаемая в ослабленной форме в некоторых общинах сегодня.

• Укрытие: Скальные навесы и входы в пещеры служили основными жилищами для внутренних общин; некоторые группы строили легкие плетеные укрытия.
• Инструменты: Каменные топоры, луки и стрелы с железными наконечниками, полученные путем обмена с прибрежными общинами.
• Одежда: Ткань из коры и минимальное количество хлопчатобумажных изделий, при этом мужчины традиционно носили короткие набедренные повязки.
• Социальная структура: Небольшие группы, основанные на родственных связях, с билатеральным счетом родства; браки обычно заключались внутри общины.

На каком языке говорят ведды?

Язык ведда — лингвистически классифицируемый как изолят со значительными заимствованиями из сингальского — когда-то был основным языком всех внутренних общин. Когда в 1959 году было проведено систематическое полевое исследование, язык уже был в основном ограничен пожилыми носителями из района Дамбана. К 1990-м годам большинство самоидентифицирующих себя ведда сохранили лишь ограниченный словарный запас слов и фраз, используя сингальский язык для повседневного общения.

Язык не исчез полностью. Прибрежные и анурадхапурские ведды, которые не всегда формально идентифицируют себя как ведды, продолжают использовать веддийские слова и фразы во время охоты и религиозных песнопений, сохраняя фрагменты лексики в ритуальном контексте. Лингвисты классифицируют это как процесс языкового сдвига, а не полного вымирания, и усилия старейшин общины в Дамбане по документированию и обучению языку молодое поколение в последние десятилетия получили академическую поддержку.

Какова ситуация народа ведда сегодня?

Численность населения ведда никогда не была большой, и сегодня она еще меньше. Основное сообщество, признанное традиционными ведда, проживает в районе Дамбана, в окрестностях Махийанганая, где лидер общины — носящий традиционный титул Вождя — активно выступает в защиту прав коренных народов на землю. Внутренние лесные земли, обеспечивавшие традиционный образ жизни, неуклонно сокращаются из-за проектов создания водохранилищ, сельскохозяйственного расширения и объявления заповедников дикой природы, что приводит к вытеснению семей ведда с исконных территорий без надлежащих консультаций.

Большинство молодых веддов сейчас живут в поселениях, посещают государственные школы и говорят на сингальском языке как на родном. Некоторые приняли буддизм или индуизм, в то время как другие придерживаются синкретического сочетания этих религий с традиционным почитанием предков. Туризм — в частности, посещения общины Дамбана, где старейшины демонстрируют традиционные обычаи — стал небольшим, но значимым источником дохода, и община осуществляет определенный контроль над тем, как происходят эти взаимодействия.

Могут ли путешественники посетить общину Ведда в Шри-Ланке?

Посещение общины Данбана-Ведда вблизи Махиянганая с уважением к культуре возможно и обычно приветствуется, если оно организовано через признанные местные каналы. Община обычно предлагает демонстрации традиционной стрельбы из лука, знаний о сборе меда и краткие объяснения ритуалов предков-духов. Посетителям следует следовать указаниям членов общины, избегать фотографирования людей без разрешения и понимать, что представленное является кураторским введением, а не непосредственной повседневной жизнью.

Район вокруг Дамбаны находится в пределах досягаемости коридора заповедника Синхараджа и в пределах одного дня езды от нескольких исторических мест в Культурном треугольнике. Сочетание посещения общины Ведда с более широким изучением древних внутренних районов Шри-Ланки делает путешествие с подлинной исторической глубиной. Lakpura может организовать частные экскурсии с гидом, которые уважают общественные протоколы и напрямую способствуют поддержке принимающих семей.

Почему наследие ведда имеет значение для понимания Шри-Ланки?

Ваннияла-Аетто представляют собой живую связь между современной Шри-Ланкой и глубоким доисторическим прошлым. Их материальная культура, экологические знания о лесах сухой зоны — включая лекарственные растения, поведение животных и сезонные источники воды — составляют совокупность коренных знаний, которые в основном игнорировались в процессе развития. Этноботаники и биологи, занимающиеся охраной природы, отметили, что охотничье-собирательская практика веддов, осуществляемая в пределах традиционных территорий, имела тенденцию быть экологически устойчивой на протяжении тысячелетий.

Понимание истории ведда также необходимо для любого честного прочтения национального повествования Шри-Ланки. Основополагающий миф «Махавансы», колониальные описания Нокса и других, антропологические работы Селигманов и исследования 20-го века Виджесекера отражают предположения своего времени не меньше, чем реалии жизни ведда. Подход к этой истории с осторожностью — признание как того, что говорят источники, так и того, что они могут искажать — является частью того, что делает наследие ведда богатым и продолжающимся предметом исследования, а не закрытой главой.