முன்னேஸ்வரம் கோயில்

ஸ்ரீ முன்னேஸ்வரம் தேவஸ்தானம் என்பது இலங்கை வில் உள்ள மிகப் பழமையான, பல சமய அடுக்குகளைக் கொண்ட கோயில் வளாகங்களில் ஒன்றாகும். புத்தளம் மாவட்டத்தில் உள்ள முன்னேஸ்வரம் கிராமத்தில் — சிங்கள மற்றும் தமிழ் மக்கள் கலந்து வாழும் ஒரு குடியிருப்பில் — அமைந்துள்ள இந்த வளாகம், தீவின் அனைத்து சமயச் சமூகங்களிலிருந்தும் பக்தர்களை ஈர்க்கிறது: இந்து, பௌத்த, கத்தோலிக்க மற்றும் முஸ்லிம். இதன் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு குறைந்தது கி.பி. 1000 வரை பின்னோக்கிச் செல்கிறது; வாய்மொழி மரபுகள் இந்த இடத்தை ராமாயணத்துடனும், வீர மன்னன் ராமனுடனும் இணைக்கின்றன.

முன்னேஸ்வரம் வளாகத்தை உருவாக்கும் கோயில்கள் யாவை?

இந்த வளாகத்தில் ஐந்து தனித்தனி ஆலயங்கள் உள்ளன; ஒவ்வொன்றுக்கும் தனி மூலவரும், தனி பக்தர் கூட்டமும் உண்டு.

• சிவன் கோயில் — மையமான, மிகப் பெரிய கட்டமைப்பு; தமிழ் அர்ச்சகர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. இலங்கை வில் உள்ள ஐந்து பழமையான சிவன் கோயில்களில் இதுவும் ஒன்று; இந்து யாத்ரீகர்களில் மிகப் பெரும்பான்மையானவர்களை இது ஈர்க்கிறது.
• விநாயகர் கோயில் — தொடக்கங்களுக்கும் தடைகளுக்கும் உரிய யானைமுகக் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது; இந்து சமூகங்கள் அனைத்திலும் வணங்கப்படுகிறார்.
• காளி கோயில் — ஐந்தில் பல்சமயத் தன்மை மிக்கது; இந்து பக்தர்களுடன் சேர்ந்து சிங்கள பௌத்தர்களையும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களையும் ஈர்க்கிறது. தமிழ் இந்து தெய்வமாக இருந்த காளி, நூற்றாண்டுகள் நீண்ட ஒரு செயல்முறையின் வழியே சிங்கள பௌத்த நாட்டார் சமயத்துள் உள்வாங்கப்பட்டதை இதன் பிரபலம் பிரதிபலிக்கிறது.
• ஐயனாயக்க கோயில் — தமிழ், சிங்கள மரபுகள் இரண்டிலும் வழிபடப்படும் ஒரு காவல் தெய்வத்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.
• பௌத்த விகாரை — இந்த வளாகம் இந்துக்களுக்கு மட்டுமே உரிய நிலமாக இல்லாமல், எப்போதும் பகிரப்பட்ட சமய நிலமாகவே இருந்துவந்திருக்கிறது என்பதற்கான நினைவூட்டல்.

சிவன், விநாயகர், காளி கோயில்கள் தமிழ் தர்மகர்த்தாக்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. ஐயனாயக்க கோயிலும் பௌத்த விகாரையும் தனியாக இயங்குகின்றன. இந்த நிர்வாகப் பிரிவு இருந்தபோதிலும், 19ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் வருகை தருபவர்களில் பெரும்பான்மையினர் சிங்கள பௌத்த சமூகங்களிலிருந்தே வந்துள்ளனர்.

முன்னேஸ்வரத்தின் வரலாற்றுப் பின்னணி என்ன?

இக்கோயிலின் பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு நீண்டதும் கொந்தளிப்பானதும் ஆகும். காலனித்துவ காலத்தில் போர்த்துக்கேயப் படைகள் இந்த வளாகத்தை இருமுறை அழித்தன. ஒவ்வொரு முறையும் உள்ளூர் சிங்கள, தமிழ் சமூகங்கள் அதை மீண்டும் கட்டின — இந்த இடத்தின் ஆழமான சமூக முக்கியத்துவத்துக்கு இது சான்று. அதன்பின் போர்த்துக்கேயர் அதனுடன் இணைந்த நிலங்களை ஜேசுயிட் சபையினரிடம் ஒப்படைத்தனர்; அவர்கள் மூல கோயில் அடித்தளத்தின் மீது ஒரு கத்தோலிக்க சிற்றாலயத்தைக் கட்டினர். இவ்வாறு சமய வரலாறுகள் அடுக்கடுக்காய்ச் சேர்ந்தது இந்த இடத்தின் இந்துத் தன்மையை அழிக்காமல், இன்று அதை வரையறுக்கும் பல்சமய பக்தியை இன்னும் ஆழப்படுத்தியிருப்பதாகவே தெரிகிறது.

18ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சுற்றியுள்ள பிராந்தியம் முழுவதும் ஏற்பட்ட மக்கள்தொகை, சமய மாற்றங்களால் அருகிலுள்ள பெரும்பாலான கிராமங்கள் கோயில் நிர்வாகத்தில் நேரடியாக ஈடுபடவில்லை. எனினும் மரதங்குளம், உடப்பு ஆகிய இரு கிராமங்கள் கோயிலின் முக்கிய திருவிழாக்களை ஒழுங்கமைப்பதில் நெருக்கமாகத் தொடர்ந்து ஈடுபட்டு வருகின்றன.

தென்னிந்தியா வழியாக காளி வழிபாடு இலங்கைவை எவ்வாறு வந்தடைந்தது என்பதை அறிஞர்கள் ரிச்சர்ட் கோம்பிரிச் மற்றும் கணநாத் ஒபெயசேகர ஆவணப்படுத்தியுள்ளனர். கி.பி. 12ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே தமிழ் இந்துக் கோயில்களுக்குள் காளி ஆலயங்கள் இருந்திருக்கலாம்; ஆனால் சிங்கள பௌத்த பக்தர்களிடையே பரவலாகப் பிரபலமடைந்த காளி ஆலயத்துக்கு அறியப்பட்ட ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டு முன்னேஸ்வரமே ஆகும். காளி அருகிலுள்ள சிலாபத்துக்கு வந்து முன்னேஸ்வரத்தில் தங்கியதாகக் கூறும் ஒரு உள்ளூர்க் கதை, இக்கோயிலுக்குப் பாதுகாப்புச் சடங்குகளுக்கான இடமாகவும், வரலாற்று ரீதியாகச் சூனியத்துக்கான இடமாகவும் பெயரைப் பெற்றுத்தந்தது.

காளி ஆலயத்தின் பங்கு காலப்போக்கில் எவ்வாறு மாறியுள்ளது?

1970களின் தொடக்கத்தில், முன்னேஸ்வரத்துக்கு வந்த சிங்கள பக்தர்களில் பெரும்பான்மையினர் குறிப்பாகச் சூனியம் தொடர்பான சடங்குகளை நாடியே வந்தனர். 1990களில், பாதிக்கும் மேற்பட்டோர் பொதுவான வழிபாட்டுக்காக வந்தனர் — இலங்கை வின் சிங்கள பௌத்த மரபுக்குள் காளி அச்சம் தரும் உபதெய்வத்திலிருந்து அன்பு காட்டும் அன்னைத் தெய்வமாக மாறிய பண்பாட்டு உருமாற்றம் என மானுடவியலாளர்கள் விளக்கும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் இது.

1960களிலிருந்து காளி ஆலயங்கள் தீவு முழுவதும், குறிப்பாக நகர்ப்புறங்களில், பெருகியுள்ளன. இவை பொதுவாகச் சிங்கள சாதாரண வழிபாட்டாளர்களால் — ஆண்களும் பெண்களும் — நிர்வகிக்கப்படுகின்றன; அவர்கள் சடங்கு இடைத்தரகர்களாகச் செயல்பட்டு, சில சமயங்களில் ஆவேச நிலைக்குச் சென்று தெய்வத்துக்கும் பக்தர்களுக்கும் இடையிலான பாலமாக விளங்குகின்றனர்.

முன்னேஸ்வரத்தில் கொண்டாடப்படும் திருவிழாக்கள் யாவை?

வளாகத்தின் ஆண்டு நாட்காட்டியில் மூன்று முக்கிய திருவிழாக்கள் இடம்பெறுகின்றன.

1. நவராத்திரி — மூலவரான அம்பாளுக்கு உரிய ஒன்பது நாள் திருவிழா. தெய்வீக சக்தியின் வெவ்வேறு வடிவங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒன்பது இரவுகள் என்னும் பரந்த இந்து மரபைப் பின்பற்றுகிறது; இலங்கை வின் தமிழ், சிங்கள சமூகங்கள் அனைத்திலிருந்தும் யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது.
2. சிவராத்திரி — சிவபெருமானின் நினைவாகக் கடைப்பிடிக்கப்படும் இரவு முழுவதுமான விழிப்பு; இரவு நெடுகிலும் தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனை, விரதம், பக்திப் பாடல்கள் ஆகியவை இடம்பெறும்.
3. முன்னேஸ்வரம் திருவிழா — வளாகத்தின் சொந்த நான்கு வார கொண்டாட்டம்; மூன்றில் மிகவும் விரிவானது. இந்துக்கள், பௌத்தர்கள், கத்தோலிக்கர்கள், முஸ்லிம்கள் என அனைவரும் கலந்துகொள்வதால், இலங்கை வின் சமய நாட்காட்டியில் உண்மையிலேயே பல்சமயப் பொது நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக இது அமைகிறது. மரதங்குளம், உடப்பு கிராமங்கள் ஒழுங்கமைப்பில் முக்கியப் பங்காற்றுகின்றன.

இந்தத் திருவிழாக்களில் ஏதேனும் ஒன்றில் கலந்துகொள்ளத் திட்டமிடுபவர்கள் பெருந்திரளான மக்கள் கூட்டத்தை எதிர்பார்க்க வேண்டும்; தங்குமிடத்தையும் போக்குவரத்தையும் முன்கூட்டியே ஏற்பாடு செய்வது நல்லது — குறிப்பாக நான்கு வார முன்னேஸ்வரம் திருவிழாவுக்கு.

முன்னேஸ்வரம் கோயில் எங்குள்ளது, அங்கு எப்படிச் செல்வது?

இக்கோயில் இலங்கைவின் வடமேற்குக் கரையோரத்தில், புத்தளம் மாவட்டத்துக்குள் அமைந்த முன்னேஸ்வரம் கிராமத்தில் உள்ளது. அருகிலுள்ள முக்கிய நகரம் சிலாபம்; அது சற்றுத் தெற்கே அமைந்துள்ளது, கொழும்பிலிருந்து சாலை வழியாக நன்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கொழும்பு–புத்தளம் நெடுஞ்சாலை இந்தக் கரையோரப் பாதை வழியே செல்வதால், தலைநகரிலிருந்து ஒரு நாள் பயணம் சாத்தியமாகிறது. சுமார் ஒரு மணி நேரப் பயணத்தில் மேலும் வடக்கே உள்ளவில்பத்து தேசியப் பூங்கா வருகையுடன் முன்னேஸ்வரத்தை இணைத்துக்கொள்ளும் பயணிகள் இந்தப் பாதையைத் திறமையாகப் பயன்படுத்த முடியும்.

கோயிலுக்குச் செல்லும் குறுகிய தொடர்ப் பயணத்துக்குச் சிலாபத்தில் டுக்-டுக் வண்டிகளும் டாக்சிகளும் கிடைக்கின்றன. சொந்த வாகனத்தில் வருபவர்களுக்குக் கிராமத்தில் வாகனம் நிறுத்தும் வசதி உள்ளது; எனினும் திருவிழா காலங்களில் இடம் குறைவாக இருக்கலாம்.

இக்கோயிலின் ராமாயண மரபு தனித்துவமானது: போருக்குப் பின் அயோத்திக்குத் திரும்பிய ராமன், பிராமணனாக இருந்த ராவணனைக் கொன்ற பாவம் தன்னைத் தொடர்வதாக உணர்ந்து இங்கு நின்றதாகக் கூறப்படுகிறது. அதிலிருந்து விடுபட நான்கு லிங்கங்களை நிறுவுமாறு சிவன் அவருக்குக் கூறினார் — மனவாரி, கோணேஸ்வரம், கேதீஸ்வரம் மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள ராமேஸ்வரம் ஆகிய இடங்களில் — அதனால்தான் இந்தப் பாதையின் சிவன் கோயில்களுள் முன்னேஸ்வரம் முதன்மையாக நிற்கிறது.

ஒரே பார்வையில்

• அமைவிடம்: சிலாபம்–குருநாகல் சாலையில் சிலாபம் நகரிலிருந்து சுமார் 1.2 கி.மீ — சிலாபத்திலிருந்து சுமார் 10 நிமிடங்கள்
• கொழும்பிலிருந்து: சுமார் 86 கி.மீ
• திறந்திருக்கும் நேரம்: சுமார் காலை 6.00 முதல் இரவு 8.00 வரை
• ஒதுக்க வேண்டிய நேரம்: குறைந்தது 30 நிமிடங்கள்; பூஜை நேரங்களில் அதிக நேரம்
• வரலாறு: போர்த்துக்கேயரால் அழிக்கப்பட்டு 1753இல் மீண்டும் கும்பாபிஷேகம் செய்யப்பட்டது, 1875இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது, கோபுரம் 1963இல் நிறைவடைந்தது

தூரங்கள் மற்றும் அணுகல் குறித்த ஆதாரம்: இலங்கை சுற்றுலாத்துறையின்ராமாயண யாத்திரை வழிகாட்டி (SLTDA).

செல்வதற்கு முன் பார்வையாளர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டியவை யாவை?

முன்னேஸ்வரம் என்பது ஒரு பாரம்பரிய நினைவுச் சின்னம் அல்ல; இயங்கிக்கொண்டிருக்கும் வழிபாட்டுத் தலம். அனைத்து சமயத்தவரும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள்; ஆனால் வழக்கமான மரியாதைகள் பொருந்தும்: எந்தக் கோயில் கட்டடத்துக்குள் நுழைவதற்கு முன்பும் காலணிகளைக் கழற்றவும், அடக்கமான உடை அணியவும் (தோள்களையும் முழங்கால்களையும் மறைத்து), தெளிவாக அனுமதிக்கப்படாத வரை கருவறைகளுக்குள் புகைப்படம் எடுப்பதைத் தவிர்க்கவும். வளாகத்தின் அர்ச்சகர்களும் பணியாளர்களும் தமிழ், சிங்களம் பேசுகிறார்கள்; சிலருக்கு ஆங்கிலத்தில் ஓரளவு பரிச்சயம் உண்டு.

ஆண்டின் எந்தக் காலத்திலும் இந்த வளாகத்துக்குச் செல்லலாம்; எனினும் திருவிழாக் காலங்களில் சூழல் மிகவும் செழுமையாக இருக்கும். அமைதியான, சிந்தனை நிறைந்த வருகையை விரும்புபவர்களுக்குக் காலை நேரங்கள் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக இருக்கும். நுழைவு இலவசம்; எனினும் காணிக்கைகளும் நன்கொடைகளும் வழக்கமானவை.

நீர்கொழும்பு கரையோரப் பகுதி தெற்கே அமைந்துள்ளது; முன்னேஸ்வரம் வருகையுடன் இது நன்கு பொருந்துகிறது — காலனித்துவ காலக் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்துக்கும், புத்தளம் கரையோரத்தின் உயிர்ப்புள்ள இந்து மரபுகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை இது காட்டுகிறது.