ポルトガル統治時代

ポルトガル人が到来する以前、スリランカは千年以上にわたりインド洋交易の要衝として栄えていた。アラブ、インド、マレー、中国の商人たちがその港を自由に行き来し、香辛料、織物、象などを取引する、競争的でありながらも概ね開かれた海洋経済が築かれていた。その世界は16世紀初頭、大砲を備え長期の外洋航海を可能にしたポルトガルの軍艦がインド洋に進出し、武力と条約の両方によって交易の流れを自国に有利な方向へと変え始めたことで、決定的に様変わりした。

ポルトガル人はどのようにしてスリランカに初めて到達したのか？

1505年、ロウレンソ・デ・アルメイダ率いるポルトガル艦隊が逆風に流されてコロンボ港に入った。その到来のきっかけは偶然であったが、結果としては重大な意味を持つことになった。アルメイダは、当時の低地における有力王国であったコッテの王、ヴィラ・パラークラマ・バーフにより丁重に迎えられた。アルメイダはすぐにコロンボの価値を見抜いた。西海岸を押さえる天然の深い錨地であり、その後背地では当時の既知世界のどこにも見られない量のシナモンが産出されていたのである。

この最初の訪問以降、ポルトガル人は定期的に戻ってくるようになった。1518年までにはコッテから許可を得てコロンボに砦を築き、正式な通商特権を与えられていた。これがヨーロッパ勢力によるこの島への最初の足がかりとなった。

なぜコッテはポルトガルの力にこれほど依存するようになったのか？

コッテ王国とポルトガルとの関係は、自らの選択というよりも、政治的生存の必要性によって形作られたものであった。1521年、時の王ヴィジャヤバーフの3人の息子たちが父を殺害し、王国を三分割した。長男のブヴァネーカ・バーフはコッテを統治し、弟たちはシータワカとラーイガマにそれぞれ独立した王国を樹立した。シータワカの王マーヤードゥンネは三者の中でも最も手強い存在であることを示し、コッテに絶えず圧力をかけるとともに、ヨーロッパの拡張に対する手練れの敵であったコーリコード（カリカット）のザモリンと同盟を結んだ。

マーヤードゥンネの攻勢と自らの乏しい軍事力との板挟みとなったブヴァネーカ・バーフは、ますますポルトガル軍に頼るようになった。1543年、ブヴァネーカ・バーフとポルトガル王室との間で正式な協定が結ばれ、コッテ王位の保護が保証された。その見返りとして、ポルトガル側は既存の特権すべての確認に加え、当時アジアの交易品の中でも重量当たりではほとんど他に類を見ないほど高値であったシナモンの年貢を受け取ることとなった。

ポルトガルの植民地統治において宗教はどのような役割を果たしたのか？

布教活動はポルトガルの帝国政策に不可欠な要素であり、スリランカも例外ではなかった。ブヴァネーカ・バーフの孫であり後継者であったダルマパーラ王子は、幼少期からフランシスコ会修道士の教育を受けた。1556年もしくは1557年頃に発表されたローマ・カトリックへの改宗は、王朝の民衆からの正統性にとって一つの転機となった。島の大多数を占める仏教徒の目には、信仰を捨てた王は民衆を見捨てた王として映ったのである。

ポルトガルは、政治的・軍事的・個人的な面でダルマパーラが自分たちに依存している状況を利用し、コッテの政務に対する支配をさらに強めていった。彼の改宗は単に宗教的実践を変えただけでなく、王国の主権そのものの性質を変質させ、実質的にコッテをポルトガルの従属国へと変えてしまったのである。

16世紀、誰がポルトガルの影響に抵抗したのか？

最も持続的な抵抗はシータワカ王国から起こった。マーヤードゥンネは当初、自らの戦いをコッテの兄に対する領土拡張として位置づけていた。しかしダルマパーラの改宗後、その対立はより広いイデオロギー的な次元を帯びるようになった。シータワカの戦いは、少なくとも民衆の認識においては、仏教とシンハラ人の政治的独立をヨーロッパの侵略から守る戦いとなっていったのである。

マーヤードゥンネの死後、その息子ラージャシンハ1世が陸上でかなりの成功を収めながら戦いを続けた。海上および沿岸部では海軍力によって決定的な優位を持っていたポルトガルも、島の内陸部へ勢力を及ぼすことははるかに困難であった。とりわけキャンディの高地は植民地時代を通じて彼らの実効支配の及ばない地域であり続けた。この地理的現実は、その後三世紀にわたりスリランカの歴史を方向づけることになる。

ポルトガルはスリランカにどのような痕跡を残したのか？

ポルトガルが沿岸地帯のみを約150年間にわたって支配したにもかかわらず、その痕跡はいくつもの分野にわたって今日まで残っている。

• 建築と要塞： コロンボの当初の砦は、ポルトガル統治下で大幅に拡張された。ゴールにもポルトガル時代の要塞が築かれたが、現在目に見える石造りの構造物の大半は後のオランダ統治時代のものである。この歴史はゴール市内観光でも詳しく知ることができる。
• 言語： ポルトガル語に由来する数百語がシンハラ語に取り入れられ、現在も日常的に使われている。その中には、ポルトガル人がもたらした家具、衣類、特定の食品などを指す言葉も含まれる。
• 食文化： シンハラ正月に食べられるサクサクとした揚げ菓子コキスは、この時代にもたらされたポルトガルの菓子作りの伝統に由来すると広く考えられている。
• キリスト教： フランシスコ会、後にイエズス会の布教によって確立されたローマ・カトリックは、ポルトガル統治終了後も生き続け、特にネゴンボとその周辺の北西部の沿岸地域において今も息づく信仰として存在している。
• シナモン貿易： セイロン・シナモンに対するポルトガルの独占的支配は、一世紀以上にわたり世界の香辛料市場を規定し、この島の港をめぐるヨーロッパ列強間の競争を直接的に助長した。

スリランカにおけるポルトガル統治はどのように終わったのか？

スリランカにおけるポルトガルの立場は、17世紀前半、二方向からの圧力を同時に受けて崩れていった。内陸部で勢力を固めていたキャンディ王国は、執拗なゲリラ抵抗を続け、ポルトガルが安定した後背地を確保することを許さなかった。同時に、キャンディと同盟を結んだオランダ東インド会社（VOC）が、ポルトガルの沿岸の拠点を組織的に攻撃し始めた。ゴールは1640年にオランダの手に落ち、ネゴンボは1644年、そして最も堅固に防備されていた最後の拠点コロンボは1656年に陥落した。1658年までにポルトガル人はこの島から完全に追放され、約150年間続いた植民地支配は終わりを迎えた。

今日、ポルトガル時代の痕跡はどこで見られるのか？

ポルトガル時代の建造物の現存する物理的遺構はわずかである。これは、その後オランダ、さらに英国が、ポルトガルの建てたものの大半を建て直すか取り壊したためである。この時代を今に伝える最も印象的な場所は、南西海岸沿いに集中している。

ポルトガル時代はスリランカのより広い植民地史の中でどのように位置づけられるのか？

スリランカは1505年から1948年にかけて、ポルトガル、オランダ、英国という三つのヨーロッパ列強による植民地支配を相次いで経験した。それぞれが法制度、建築、文化の面で独自の痕跡を残している。ポルトガル時代は、この島に対するヨーロッパの最初の持続的な関与であった点、そして沿岸支配と布教活動を組み合わせた統治の型を確立し、それを後の植民地勢力が継続するか、あるいはそれに反発する形で対応することになった点で注目に値する。この時代を理解することは、スリランカの沿岸文化、宗教人口構成、そしてキャンディの高地と低地の港との間に長く続く関係について多くを照らし出す。この緊張関係は、近代に至るまでこの島の歴史を貫くものである。