ராவணா

தென்னாசிய புராணங்களில் ராவணனைப் போல சிக்கலான தன்மை கொண்ட பாத்திரங்கள் அரிது. இராமாயணத்தின் இந்திய கூற்றுகளில் காவியத்தின் எதிர்நாயகனாக சித்தரிக்கப்பட்டாலும், இலங்கையின் நாட்டுப்புற மரபில் ஞானமும் ஆற்றலும் கொண்ட ஆட்சியாளராக போற்றப்படும் ராவணன், இந்த தீவின் கலாச்சார கற்பனையில் ஒரு தனித்துவமான இடத்தைப் பெற்றுள்ளான். அவன் ஒரே நேரத்தில் அறிவார்ந்த மேதமையின், பக்தி ஈடுபாட்டின், மற்றும் அகங்காரத்தின் சின்னமாக இருக்கிறான் — பல நூற்றாண்டுகளாக கோவில்கள், இடப்பெயர்கள், திருவிழாக்கள், இலக்கியம் ஆகியவற்றை வடிவமைத்த ஒரு கதாபாத்திரம்.

இராமாயணத்தில் ராவணன் யார்?

வால்மீகியின் சமஸ்கிருத காவியமான இராமாயணத்தில், ராவணன் இலங்கையின் ராக்ஷச அரசன் — செல்வமும் வலிமையும் மிக்க ஒரு தீவு ராஜ்யம். அவன் முனிவர் விஸ்ரவாவின் மற்றும் அவரது ராக்ஷச மனைவி கைகேசியின் மூத்த மகனாக அடையாளப்படுத்தப்படுகிறான், இது மானுட, தெய்வீக, அசுர உலகங்களை இணைக்கும் ஒரு வம்சாவளியை அவனுக்கு அளிக்கிறது. அவனது தாய்வழி பாட்டனார் சுமாலி, ஒரு மாபெரும் ராக்ஷச அரசராக இருந்தார், அவர் கைகேசியை இருப்பிலுள்ள மிகவும் வலிமைமிக்க இருப்புடன் திருமணம் செய்துவைக்க வேண்டுமென வேண்டுமென்றே முயன்றார், அசாதாரண திறமை கொண்ட ஒரு வாரிசை உருவாக்க வேண்டுமென்ற எண்ணத்துடன். அந்த வாரிசே ராவணன்.

இளவரசன் ராமனின் மனைவியான சீதையை ராவணன் கடத்தியதால் காவியத்தின் முதன்மை மோதல் தொடங்குகிறது, இது ராமனின் சகோதரர் லக்ஷ்மணன் ராவணனின் சகோதரி சூர்ப்பணகையை சிதைத்ததற்கான பழிவாங்கல் செயலாகும். ராவணன் இலங்கையிலுள்ள தனது அரண்மனையின் அசோக வாடிகையில் சீதையை சிறையிருத்துகிறான். வானர (குரங்கு வீரர்) அரசன் சுக்ரீவனின் மற்றும் அவனது படையின் உதவியுடன் ராமன் இறுதியில் ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டு, இலங்கைக்கு கடந்து, போரில் ராவணனை தோற்கடிக்கிறான் — இந்நிகழ்வு ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்தியாவில் தசராவாக நினைவுகூரப்படுகிறது.

ஆயினும் வால்மீகியின் ராவணன் ஒருபோதும் ஒருதள தன்மையுடையவனாக இல்லை. வேதங்களில் தேர்ச்சி பெற்றவன், ஆறு சாஸ்திரங்களிலும் தேர்ந்தவன், சிவபெருமானின் அரிய பக்தி கொண்ட தொண்டன் என இந்த நூல் அவனை ஒப்புக்கொள்கிறது. அவனது பத்து தலைகள் சில நேரங்களில் உண்மையான உடற்கூறு அல்ல, மாறாக பத்து அறிவுத் துறைகளின் மீதான அவனது ஆளுமையின் சின்னமாக விளக்கப்படுகின்றன.

இலங்கை ராவணனை எவ்வாறு வேறுபட்ட முறையில் நினைவில் வைத்திருக்கிறது?

இலங்கைக்குள், ராவணன் கதை மேலாதிக்க இந்திய கூற்றிலிருந்து முக்கிய வழிகளில் வேறுபடுகிறது. உள்ளூர் வாய்மொழி மரபுகள், ராஜாவலிய போன்ற பாரம்பரிய சிங்கள வரலாற்று நூல்கள், ராவணாவலிய போன்ற நாட்டுப்புற படைப்புகள், மற்றும் சிங்கள நாட்டுப்புறவியல் ராவணனை ஒரு வெளிநாட்டு எதிர்நாயகனாக அல்ல, மாறாக ஒரு தாய்நாட்டு மகனாக — இலங்கையை நீதியுடன் ஆண்ட, அதன் நாகரிகத்தை முன்னேற்றிய பெருமையுடைய, கல்விமானான அரசனாக சித்தரிக்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளன. இந்த கூற்றில், அவன் முதன்மையாக ஒரு கொடுங்கோலன் அல்ல, மாறாக ஒரு தத்துவவாதி-ஆட்சியாளன், அவனது இறுதி வீழ்ச்சி ஒரே ஒரு பேரழிவு தரும் முடிவிலிருந்து வந்தது.

ராவணனே ரவணஹத்தா (சில நேரங்களில் ரவணாஹத்தா என எழுதப்படும்) என்ற ஒரு ஆரம்பகால வில் வாத்தியத்தை கண்டுபிடித்ததாக இலங்கை மரபு கூறுகிறது, இது இசைப்பெட்டியின் முன்னோடியாக சில நேரங்களில் விவரிக்கப்படுகிறது, இது இன்று முக்கியமாக ராஜஸ்தான் மற்றும் குஜராத்தின் நாட்டுப்புற வாத்தியமாக உயிர்வாழ்கிறது. சிவபெருமானைப் போற்றும் புனித பாடல்களை அவன் இயற்றியதாகவும், ஆயுர்வேத மருத்துவத்தில் அசாதாரண அறிவைக் கொண்டிருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற ஒரு புராணக்கதை, ராவணன் தனது தாய்க்கு பரிசாக புனித கயிலாய மலையை — சிவபெருமானின் வாசஸ்தலத்தை — இலங்கைக்கு கொண்டுவர தீர்மானித்ததை விவரிக்கிறது, இது தாய்மீதான பக்தியையும் அண்ட ஒழுங்கை சவால் செய்யும் விருப்பத்தையும் ஒருங்கே காட்டுகிறது.

இலங்கை முழுவதும் உள்ள தளங்கள் அவனது புராணக்கதையுடன் தொடர்புடையவை. சபரகமுவ மலைப்பிரதேசங்களில் உள்ள ஒரு வியத்தகு பாறை மேடான ராவணாகலை, அத்தகைய ஒரு அடையாளமாகும் — உள்ளூர் மரபு இதை ராவணன் கதையுடன் தொடர்புடைய இடமாக கருதுகிறது. உவா மாகாணத்தில் உள்ள எல்லா பகுதி அவனது பெயரில் பெயரிடப்பட்ட பல அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு நீர்வீழ்ச்சியிலிருந்து மலையேற்ற பாதைகள் வரை, புராணக்கதை இயற்கை நிலப்பரப்பில் எவ்வளவு ஆழமாக பின்னப்பட்டுள்ளது என்பதை பிரதிபலிக்கிறது.

நூல்களில் ராவணனின் வம்சாவளியும் குடும்பமும் என்ன?

இராமாயணத்தின் பல்வேறு பதிப்புகளில் ராவணனின் வம்சாவளி விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. அவனது தந்தைவழி பாட்டனார், முனிவர் புலஸ்தியர், பிரம்மாவின் மனத்திலிருந்து பிறந்த மகன்களான பத்து பிரஜாபதிகளில் ஒருவராவார், மேலும் ஏழு மாபெரும் தெய்வீக முனிவர்களான சப்தரிஷிகளில் ஒருவராக கணக்கிடப்படுகிறார். அவனது தந்தை விஸ்ரவாவும் போற்றப்பட்டவராக இருந்தார், மேலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில், செல்வத்தின் தெய்வமும் தெய்வீக பொக்கிஷங்களின் காவலருமான குபேரனின் தந்தையாகவும் இருந்தார், இது குபேரனை ராவணனின் சகோதர-தந்தை (ஒரே தந்தை, வெவ்வேறு தாய்) ஆக்குகிறது.

ராவணனின் தாய்வழி பாட்டனார் சுமாலி, ராக்ஷசர்களின் அரசன், பத்து மகன்களையும் நான்கு மகள்களையும் கொண்டிருந்தார். சுமாலி கைகேசியின் திருமணத்தை விஸ்ரவாவுடன் திட்டமிட்டார், ஏனெனில் அந்த முனிவரின் வலிமை ஒவ்வொரு மானுட அரசனையும் விஞ்சியது. இதன் விளைவாக பிறந்த குழந்தைகள் — ராவணனும் அவனது உடன்பிறப்புகளும் — விஸ்ரவாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வளர்ந்தனர், வேதம், அரசியல் நிர்வாகம், போர்த்திறன் ஆகியவற்றில் கடுமையான கல்வியைப் பெற்றனர். ராவணன் எப்போதும் குழுவில் மூத்தவனாகவும் மிகவும் திறமையானவனாகவும் விவரிக்கப்படுகிறான்.

அவனது சகோதரர்களில் தனது மாபெரும் உடல் வலிமைக்காக புகழ்பெற்ற கும்பகர்ணனும், ஒழுக்க அடிப்படையில் இறுதியாக ராமனின் பக்கம் சேர்ந்த விபீஷணனும் அடங்குவர் — இது விசுவாசம், தர்மம், சட்டபூர்வத்தன்மை பற்றிய கேள்விகளை எழுப்பும் ஒரு கதைப் போக்காகும், இது தென்னாசிய இலக்கிய அறிஞர்களின் தொடர்ந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது.

ராவணன் எந்த மத மரபுகளுடன் தொடர்புடையவன்?

ராவணன் பல மத மரபுகளில் தோன்றுகிறான், ஒரே புராணக் கதாபாத்திரத்திற்கு அரிதான ஒரு பல்-மத ஒத்திசைவை அவனது கதைக்கு அளிக்கிறது. இந்து மரபில், அவன் சிவபெருமானின் உன்னத தொண்டனாக மிக நெருக்கமாக அடையாளப்படுத்தப்படுகிறான். உருவகச் சித்தரிப்புகள் சில நேரங்களில் அவனை கயிலாய மலையின் பாரத்தின் கீழ் காண்பிக்கின்றன, ராவணன் அதை தூக்க முயற்சித்த பிறகு சிவபெருமான் தனது கால்விரலால் அதை அழுத்துகிறார் — இந்த தருணம், மரபுப்படி, ராவணன் சிவ தாண்டவ ஸ்தோத்திரத்தை இயற்றியதில் முடிந்தது, இது பாரம்பரியமாக அவனுக்குக் காரணமாகக் கூறப்படும் ஒரு துதிப்பாடலாகும், இது இன்றும் பரவலாக ஓதப்படுகிறது.

சில சைவ கோவில்களில், ராவணனின் உருவங்கள் சிவபெருமானுடன் ஒரு பக்தியுள்ள வேண்டுகோளாளராக இணைந்து தோன்றுகின்றன. தென்னிந்தியா மற்றும் இலங்கையில் சில மரபுகள் ராவணனின் புலமையையும் ஆன்மீக ஆற்றலையும் ஒப்புக்கொள்ளும் சடங்குகளை நடத்துகின்றன, அவனது தோல்வியைக் குறிக்கும் அதே நேரத்திலும் கூட.

ராவணன் பௌத்த இலக்கியத்திலும் தோன்றுகிறான். மஹாயான நூலான லங்காவதார சூத்திரத்தில் அவன் இடம்பெறுகிறான், அங்கு அவன் புத்தரிடமிருந்து போதனைகளைப் பெறுகிறான். அவன் காவியத்தின் ஜைன பதிப்புகளிலும் தோன்றுகிறான் — விமலசூரியின் பௌமசரியாவில் அவன் ஒரு பக்தியுள்ள ஜைன அரசனாக இருக்கிறான் — அதேசமயம் பௌத்த தசரத ஜாதகம் அவனை இல்லாமல் ராம கதையை சொல்கிறது; ஒவ்வொரு மரபும் தனது சொந்த தத்துவ முன்னுரிமைகளுக்கு ஏற்ப கதையை தகவமைக்கிறது. சில வைணவ நூல்களில், அவன் விஷ்ணுவின் சபிக்கப்பட்ட வாயில்காப்பாளர்களில் ஒருவனான ஜயனாக அடையாளப்படுத்தப்படுகிறான், அவன் கடவுளின் சொந்த கைகளால் மரணம் அடைந்து விடுவிக்கப்படும் வரை விஷ்ணுவின் எதிரியாக மீண்டும் பிறக்க சபிக்கப்பட்டவன்.

இன்றைய இலங்கையின் கலாச்சார அடையாளத்தில் ராவணன் எங்கு பொருந்துகிறான்?

நவீன இலங்கையில் ராவணனின் பாரம்பரியம் குறித்த கேள்வி பல அடுக்குகளைக் கொண்டது. சில சமூகங்களுக்கு, குறிப்பாக ஹேலா நாகரிக கதையுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக்கொள்பவர்களுக்கு, ராவணன் தேசிய பெருமையின் மூலமாக இருக்கிறான் — தீவுக்கு சொந்தமான ஒரு முற்போக்கான காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் சின்னமாக பார்க்கப்படுகிறான். அவனது பெயரும் உருவமும் வாகனங்களிலும், அரசியல் சொல்லாட்சியிலும், பிரபலமான கலையிலும், அவனது கதையை இந்திய பார்வையிலிருந்து அல்லாமல் இலங்கை பார்வையிலிருந்து மறுபரிசீலனை செய்யும் விரிவடைந்து வரும் சிங்கள மொழி இலக்கியத் தொகுப்பிலும் தோன்றுகின்றன.

எல்லா பகுதி வழியாக பயணிக்கும் சுற்றுலாப் பயணிகள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு திருப்பத்திலும் ராவணன் புராணக்கதையை எதிர்கொள்வார்கள்: ராவணா நீர்வீழ்ச்சி, ராவணா குகை, மற்றும் அவனது பெயரில் பெயரிடப்பட்ட பல விருந்தினர் இல்லங்களும் உணவகங்களும். இந்த தளங்கள் முறையான தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் அல்ல, மாறாக புராணக்கதையின் வாழும் நாட்டுப்புற புவியியலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

கண்டியில் நடைபெறும் எசல பெரஹெரா திருவிழா, பௌத்த மரபை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், இலங்கையின் இராமாயண புவியியல் — மலைநாட்டுடன் ராவணனின் தொடர்புகள் உட்பட — தீவின் மத நிலப்பரப்பின் ஒரு முக்கிய அடுக்காக உருவாகும் ஒரு கலாச்சார சூழலில் நடைபெறுகிறது.

இலங்கை ராவணன் மரபில் உள்ள கல்வியியல் ஆர்வம் பிரபலமான ஆர்வத்துடன் இணைந்து வளர்ந்துள்ளது. ஹேலா கதை வால்மீகி மூலத்தை எவ்வாறு சவால் செய்கிறது, நிரப்புகிறது அல்லது மறுவடிவமைக்கிறது, மேலும் இந்த போட்டியிடும் கூற்றுகள் தென்னாசியாவில் புராணம், அடையாளம், கலாச்சார உடைமை ஆகியவற்றின் அரசியல் குறித்து என்ன வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதை வளர்ந்து வரும் கல்வியியல் தொகுப்பு ஆராய்கிறது.

இலங்கை பார்வையிலிருந்து ராவணன் கதையை ஆராயும் நூல்களும் புத்தகங்களும் எவை?

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இலங்கை நோக்கிலிருந்து ராவணனின் கதையை மறுவிவரிக்கும் அல்லது பகுப்பாய்வு செய்யும் பல சிங்கள மொழி மற்றும் ஆங்கில மொழி வெளியீடுகள் வெளிவந்துள்ளன. இவை ஹேலா வரலாற்று ஆதாரங்களின் கல்வியியல் மறுவிளக்கங்கள் முதல் ராவணனை ஒரு வில்லனாக அல்லாமல் ஒரு வீரனாக கற்பனை செய்யும் புனைகதை வரை பரவியுள்ளன. Ravana, King of Lanka மற்றும் Ravanayana: Saga of Lanka போன்ற படைப்புகள் புராணக்கதையின் மீது வாசகர்களுக்கு வெவ்வேறு கோணங்களை வழங்குகின்றன, மேலும் இலங்கை புத்தக கடைகள் மற்றும் ஆன்லைன் சில்லறை விற்பனையாளர்கள் மூலம் பரவலாக கிடைக்கின்றன.

இந்த நூல்கள் ஒரு ஒற்றை அங்கீகரிக்கப்பட்ட மூலத்தை விட வாய்மொழி மரபுகள், நாட்டுப்புற வரலாற்று நூல்கள், உள்ளூர் இடப்பெயர்கள், ஒப்பீட்டு புராணவியல் ஆகியவற்றை நாடும் போக்கைக் கொண்டுள்ளன, இது பல்வேறு கலாச்சாரங்களில் ராவணன் கதையின் அடிப்படையில் பன்முகத்தன்மை கொண்ட இயல்பை பிரதிபலிக்கிறது.